面對越來越少的土地，一種新的制度出臺：“不留灰、不留碑”，一些地區(qū)在鼓勵選擇節(jié)地生態(tài)葬，并給予一定金額的補貼。想要改變觀念，總是需要一段時間的。

節(jié)地生態(tài)安葬

入土為安，這是我們不知從何時開始就遵循的一種默認的規(guī)則。

當人類有了感情，意識到生命有限，終有一日至親之人會離世而去，便入土立碑，也給后人們留了一個念想。

到秦漢時期，統(tǒng)治者以“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”為由，禁民火葬，土葬遂成為漢民族的通用葬式，并世代沿襲。

但是，查考我國古代文獻，早在春秋戰(zhàn)國時期我國某些地區(qū)就有火葬習俗。這在《列子·湯問》、 《呂氏春秋·義賞》、《荀子·大略》等篇均有記載。《墨子·節(jié)葬下》記載道：“秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之�！�

而到了宋朝，火葬盛行。解其原因，眾說紛紜，除去思想上，以及當時宋朝的國力等問題，百姓們面臨的最嚴肅的問題就是：人地矛盾，土地不夠。也就是說。人多，地少。

宋朝人口不少，最多時已達1.26億，經(jīng)濟，文化，科學都高度繁榮，還大興水利，因此農(nóng)業(yè)也很發(fā)達，還施行土地私有、允許土地買賣，人地矛盾突出，到后來的南宋，國土面積更小，實行火葬，也是別無他法。

為什么要尋求改變？因為原有的方法已經(jīng)不適用了。

因為種地不掙錢，無法養(yǎng)活全家，所以越來越多的農(nóng)村年輕人離開了農(nóng)村。正是因為土地緊張，所以才會有‘節(jié)地生態(tài)葬’‘海葬’等等，這種新的方式。

先別急，一點一點來，家里人理解，父母理解，兒女理解，社會理解，都需要時間，到時再做選擇也不遲。

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