2001年，在魯迅誕辰120周年紀念之后，家父周海嬰和我們魯迅家屬成立了上海魯迅文化發(fā)展中心，堅決地走上傳承魯迅遺產、傳播魯迅精神的道路。十年后的今天，在紀念魯迅誕辰130周年的特別的日子里，我代表家父、代表魯迅家屬向出席活動的領導、專家、嘉賓、關心魯迅及其事業(yè)的所有人，道一聲謝謝！同時向大家匯報這十年來我們?yōu)轸斞杆龅墓ぷ�，談談我們對魯迅與現代中國文化發(fā)展的一點粗淺想法。
首先我來介紹一下在家父帶領下，我們近十年來所做的幾項工作：
其一、維護魯迅的合法權益。我們依照國家法律法規(guī)，打了一系列官司，由稿酬案、著作權官司，到肖像權訴訟、名人姓名權案、商標注冊權案、冠名權案、網絡域名搶注案，客觀上為知識產權法律法規(guī)的健全和完善起到一定推動作用。
其二、還原魯迅的人本形象。2001年家父出版《魯迅與我七十年》一書，從兒子角度，講述魯迅作為一個父親的生活故事和精神品質；隨后，陸續(xù)整理出版《魯迅家庭大相簿》《魯迅回憶錄》原稿本、《魯迅是誰？》《魯迅大全集》等，還原一個具有親和力、全面的、立體的人間魯迅。
其三、普及、弘揚魯迅精神。我們開展系列傳播、普及魯迅的活動，每年舉辦“全國魯迅學校校際交流會”、“魯迅論壇”，以及有150萬學生參加的“魯迅青少年文學獎”評選活動；我們還在香港、澳門、上海、廣州、深圳舉辦“魯迅是誰？”巡展和魯迅文化講座，從青少年和大眾做起，傳播魯迅精神，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。
其四、推動魯迅文化建設。2009年家父申請國家社科基金特別委托項目《魯迅思想系統研究》，組織近百位海內外學者專家開展“魯迅思想系統研究”和“魯迅社會影響調查報告”，推動魯迅研究向更為寬廣更有新意的空間拓展。
進行上述工作，我們一直堅持“魯迅為公”的宗旨。為秉承這一宗旨，我們做義工，將收到的一分一毫贊助全部用于傳揚魯迅事業(yè)。因為我們自己清楚，也希望全社會的人們都明白，魯迅是屬于國家的、民族的。
下面我談談我們?yōu)槭裁匆o念魯迅。我覺得這主要有兩方面的原因：
一是魯迅以其文學和思想成就，構成了一座屹立東方、映照世界的文化歷史坐標。
魯迅在世的50余年，正是古老中國向現代中國轉型的過渡時期，中國面臨的危機不止是國族的存亡，還有傳統文化的更新和文明的延續(xù)。作為新文學、新文化的奠基者和實干家，他創(chuàng)新現代小說，開拓古典小說研究，獨創(chuàng)雜文寫作，“以筆為旗”，參與到當時的國民革命與思想革命當中。他為現代中國文化確立了“立人”的價值方向，他揭破人們習以為常的觀念背后的歷史關聯，他提倡清醒的現實主義和腳踏實地的韌的戰(zhàn)斗，他將個人的主體性與民族解放、人類解放的前景聯系起來。
1927年，茅盾指出，魯迅刻畫的阿Q等“老中國的兒女”能夠使讀者看到自己的影子，從中開出反省的道路；1937年毛澤東同志《論魯迅精神》稱魯迅為“中國的第一等圣人”。在魯迅生前，他已被稱為當時“中國文學界第一人”。1981年胡耀邦同志在魯迅誕生一百周年紀念大會上發(fā)表講話，他強調魯迅是愛國主義者和國際主義者；1991年江澤民同志《進一步學習和發(fā)揚魯迅精神》講話中，號召要進一步學習和發(fā)揚魯迅的“愛國主義精神”、“韌的戰(zhàn)斗精神”、“博采眾長，勇于創(chuàng)新的精神”。在魯迅身后，他影響著一代又一代國民走向愛國、奉獻、創(chuàng)新之路。
作為世界級的作家，魯迅在海外的影響同樣深遠。在20世紀20年代，魯迅就有了一定的國際知名度。到上世紀80年代，其著作的翻譯已達到50多個國家、70多種語言，無論東鄰日韓、東南亞，還是歐美大陸各國，乃至西亞、非洲的阿拉伯世界，魯迅作品都引起強烈的共鳴。在日本，魯迅作品《故鄉(xiāng)》進入日本通行的6套中學語文教材，日本中學生對魯迅普遍保持著高度的敬意。在海外華人界，魯迅的文學地位不可動搖。1999年6月《亞洲周刊》編輯部評選的“二十世紀中文小說一百強”中，魯迅的《吶喊》奪得冠軍，他的第二部小說集《彷徨》也登上第12名的位置。
魯迅作出的獨特的歷史貢獻，至今仍標志著現代中國文學、中國文化所曾達到的高度。它是屹立東方的文化歷史坐標、一座在地殼運動中升起的高峰。
二是魯迅開創(chuàng)的精神價值，代表中華民族新文化的方向，是流淌不止的現代中國文化源泉。
1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中指出，“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。這個歷史性定位歷70年不變。魯迅將他自己的生命與國家民族的命運主動結合在一起，他也將同國家民族命運的變遷而變遷、隨中國社會歷史的前進而前進。
記得馮雪峰先生說，魯迅與中國文學史上壯烈不朽的屈原、陶潛、杜甫等“連成了一個精神上的系統”。這個系統，是華夏的精神脊梁，一直在影響、塑造著中國和現代中國、中國人與現代中國人的品質。魯迅并沒有把自己的思想凝固成某種主義或者學說，他從來不拿某種現成的“新觀念”來稱量中國的各種“舊傳統”，他堅持在自己的文學、思想道路上進行卓絕的文化實踐。具體而言：
在個人層面，魯迅相信，“人立而后凡事舉”。他希望中國人能夠生存，繼而達到溫飽，再而得以發(fā)展，過上健康有尊嚴的生活。在社會層面，魯迅充滿對底層社會的關懷，關注苦難，揭破苦難，做理性的批判，并在苦難批判中形成昂奮、堅韌的戰(zhàn)斗傳統。在國族層面，魯迅的“拿來主義”是一種自信的面向古今和世界的開放意識，他博采眾長，為我所用，主張“不必問西洋風和中國風”。
魯迅在《破惡聲論》中說，“人各有己，不隨風波，而中國亦已立”。每一個人的生存和發(fā)展得到保障，每一個人都有自己的確信，那么中國也就自立而強大。這種由個人到國族的認知，在今天、將來的風云變幻的國際格局當中，依舊可以當做我們的立足之本。
魯迅是豐富的、深刻的，具有強大的思想力量和生命活力，時時為中國提供強勁的動力。今天，我們再一次舉行魯迅紀念會，再一次感受魯迅氣息與中國現代文化的脈動，我們深信，那個長眠于地下的魯迅是不朽的。作為一座文化雕像，他曾深刻地影響了現代中國文化的塑型。作為現代中國文化的源頭活水，他終日流淌，從未停歇，它無時不在滋養(yǎng)著我們。
魯迅不僅屬于他的家庭、家族，更屬于中國，屬于世界。
魯迅必將繼續(xù)為當下和今后的中國文化發(fā)展，提供意義深遠的啟示。(周令飛)
